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日本学者狩野直喜认为,他的思想几近道家,冯友兰甚至认为他是道家先驱,但是这些说法都不能令人信服。

[52] 参见[英]卡尔·波普尔：《开放社会及其敌人》（第一卷），陆衡等译，中国社会科学出版社1999年版。由此，笔者将对孝及孝崇拜现象进行理性反思，试图寻找在当下社会中孝可能的价值限度，并在孝之外寻求中国当下社会家庭社会关系的新纽带。

魏晋时期，即便受到佛教的巨大冲击，然儒家学说的核心在相当程度上反而获得了加强，当时的请议、留亲制度等无不与孝密切相关，还出现了孝有传、忠义传。从功能主义角度看，这种孝的要求具有经济学意义上的成本收益考量，因而实施和维持孝道却不完全是自发的，需要来自统治者的干预，[43]也是父母为了防控自我风险、实现自我利益的一种伦理式表达，带有自私的功利元素，并非如儒家所说的大公无私和无限高尚的道德标尺。[③] 《论语·阳货》说：三年之丧，期已久矣。宋代的皇帝也多推崇孝行，当时的地方官在治理政务时，多以《孝经》来教化百姓，民间很多家训和乡规民约中多将孝道作为推广教化不可获缺的内容。赡养人的配偶应当协助赡养人履行赡养义务。

后两种文明形态要求人们不得不经常改变自己的住所，以获得足够的收益。[15]《论语·泰伯》也说：子曰：‘禹，吾间然矣。四、利出一孔：强国强军，和平天下的好思想 春秋时期，战乱频繁超过战国时代。

[16] 因此，在孔子看来，管仲这样的人就是经世济民的大圣人。[18] 如何保护呢？依法保护。《管子·山权数》 [7]《韩非子·外储说右下》 [8] 《韩非子·南面》 [9] 《管子·霸言》 [10] 《管子·正》 [11] 《管子·霸言》 [12]利出于一孔，其国无敌。凯恩斯提出的增加投资，刺激消费的，增加有效需求的财政赤字等政策被认为拯救了资本主义。

出三孔者，不可以举兵。商人贱卖，国家跟着贱卖，物价下降了不能使之上升回归合理价格。

分四家掌握，其国家一定灭亡。在利出一孔思想指导下，通过实施系列政策，齐国迅速富民强国强军，凭借超强综合国力，九合诸侯，一匡天下。若人君不能及时调控治理，富商就纵横于市场，利用人民的困难牟取百倍暴利。然而不敢者，法不使也。

这样还想国家不贫穷，军队不弱小，怎么可能啊？。四位大臣报告完毕，管仲说：没有想到我国的百姓现在等于是一个国家有五个国君在征敛。民人所食，人有若干步亩之数矣，计本量委则足矣。说利出一孔思想是管仲陷阱的文章均以管仲如下论述为根据： 利出一孔者，其国无敌。

商人贵卖，国家跟着贵卖，物价上涨了不能使之下降。然而人民仍有挨饿吃不上饭的，这是为什么呢？因为粮食被商人们囤积起来了。

宫中有怨女，则民无妻。短缺危机时市场没有足够的粮食物资供给，价格暴涨，一些穷人被饿死，道有饿民。

然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。百姓口粮，也算有每人一定亩数的土地。对日：臣有子三人，家贫无以妻之，佣未反。亲如父母，这是自然淳朴的感情表达，这怎么就变成了所谓中国特色的人身控制的黄金法则了？ 三、利出一孔：反经济危机的好思想 经济危机是贫富悬殊的必然结果。其次，通过刺激富人奢侈消费，释放窖藏货币，增加市场货币流通（参见《中国古代的社会主义》第二篇第八章），启动停滞的市场，增加就业。

物适贵，则什倍而不可得，民失其用。分两家掌握，军事力量将削弱一半。

派出去调查的官吏回来报告，让桓公大为震惊：高利贷利率有的竟高达100%。人君铸钱立币，民庶之通施也，人有若干百千之数矣。

资本如此掠夺奴役人民，于是大资本富可敌国，而无产者赤贫无妻。因此，管仲警告桓公，若不进行宏观调控，打击大资本掠夺民众，即使不断地发展生产，铸造发行货币，还是无法改变资本奴役人民： 然则人君非能散积聚，钧羡不足，分并财利而调民事也，则君虽强本趣耕，而自为铸币而无已，乃今使民下相役耳，恶能以为治乎？ [13] 经济危机是资本主义自由市场经济的癌症。

君主铸造发行货币用于交易，这也算好了每人需要几百几千的数目。这难道是由于东西本来太少，生产和贮存不够所造成的么？这是因为人民错过了生产财物的时机，（导致生产供给与需求严重失衡）商品价格就大幅波动起来。但事实只是有限地减少了危机爆发的频率和峰值，延缓了资本主义总危机的爆发。此时齐国已经出现生产过剩和生产短缺经济危机交替出现的恶性循环，人民生活在水深火热之中： 年景如果遇上丰收，农民丰收的粮食卖不出去，这时连猪狗都吃和人一样的粮食。

而富豪们缩减投资，窖藏货币则进一步加剧通货紧缩，导致市场萧条并趋于停滞。[17] 五，利出一孔并不是禁止民众创业与合法谋利 从管仲论述利出一孔思想的原文可知，其另一目的是增强国家的竞争力，即国家集中财力办大事。

实现了共同富裕，人民当然拥戴如此贤能君王。然而仍有人用费不足，钱不够用，这又是为什么呢？钱财被积聚起来了。

例如这些年攻击国有企业的很多文章都说国有企业是与民争利。商品遇上大涨价，就是出十倍高价也买不到商品，人民需要得不到满足。

最近流传的《管仲陷阱——解读中国专制主义历史的钥匙》一文便据此断定：这一思想被历代专制君主奉为统治民众的金科玉律，成为实施中国特色的人身控制的黄金法则。[14] 因此，为了国家生存，在富民的同时，必须强国强军。于是国家官吏将不会尽力，军队战士就不会誓死保家卫国了： 万乘之国有万金之贾，千乘之国有千金之贾，然者何也？国多失利，则臣不尽其忠，士不尽其死矣。由此可见，利出一孔思想是管仲的标本兼治的反危机好思想。

《管子•国蓄》 [2]  管子曰 ：今则不然，民重而君重，重而不能轻。这种说法一直到今天还大有人在。

第四，通过金融小微贷款，国家提供生产资料等方式扶持普通民众创业，摆脱贫困（参见《中国古代的社会主义》第二篇第一章，第四章，第七章）。所以，管仲提出利出一孔思想还是为了在富民的同时强国强军。

先王知其然，故塞民之羡（多余的钱财），隘（限制）其利途，故予之在君，夺之在君，贫之在君，富之在君。因此，说利出一孔的思想是与民争利的说法是偷换概念。